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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。