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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。