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所谓治国必先齐其家者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣。未(wei)有学(xue)养子而后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民(min)从之(zhi)。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也(ye)。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家(jia)人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也(ye)。此(ci)谓治国在齐(qi)其家。