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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。