《国产综合精品永久日韩》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。