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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此(ci)有土(tu)，有(you)土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财散则(ze)民(min)聚。是故(gu)言悖(bei)而出者，亦(yi)悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝(bao)，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心(xin)休(xiu)休焉(yan)，其如(ru)有(you)容焉。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好之，不啻若自(zi)其口出。实能容之，以(yi)能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通(tong)。实不(bu)能容，以(yi)不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而(er)不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不(bu)善而不能(neng)退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以(yi)得之，骄泰以(yi)失(shi)之。