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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。