《天天天摸夜夜夜操》

【天天天摸夜夜夜操】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。