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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。