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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有土此有(you)财，有财此(ci)有用。德者本(ben)也，财(cai)者末也(ye)。外(wai)本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚则民(min)散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而(er)出(chu)。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之；人之(zhi)彦圣，其心(xin)好之，不啻(chi)若(ruo)自其口出。实能(neng)容(rong)之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人(ren)之(zhi)有技(ji)，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能(neng)容，以(yi)不能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民(min)，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不(bu)与(yu)同中国(guo)。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不(bu)善(shan)而(er)不(bu)能退，退而(er)不(bu)能远，过(guo)也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶人(ren)之所(suo)好(hao)，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。