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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。