《天天五婷婷》

【天天五婷婷】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。