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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不(bu)远矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而(er)后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜(yi)其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民法(fa)之也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。