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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。