是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德(de)此(ci)有人,有人此有土,有土(tu)此有(you)财,有(you)财此有用。德者本也,财者末也。外本(ben)内末,争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民(min)散(san),财(cai)散(san)则民聚。是故(gu)言悖而出(chu)者,亦悖(bei)而入;货悖而(er)入者,亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰:"惟(wei)命(ming)不于常。"道善则(ze)得之,不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰:"楚国无以为宝,惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰:"亡人无以为宝,仁(ren)亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰:"若有一个臣,断断兮无(wu)他技,其(qi)心休休焉,其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之有技,若己有之;人(ren)之彦圣,其(qi)心好之,不啻若自其(qi)口出。实能容之,以(yi)能保我子孙黎民,尚亦(yi)有利哉(zai)!人之(zhi)有技(ji),娼疾以恶之(zhi);人(ren)之彦圣(sheng),而违(wei)之俾不通。实不能容,以(yi)不能(neng)保我子孙黎民,亦曰(yue)殆哉!"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流(liu)之(zhi),迸诸四夷,不(bu)与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人(ren),能恶(e)人(ren)。见(jian)贤而不能举(ju),举而不能先,命也;见不善而(er)不能退,退(tui)而不能远,过也(ye)。好人之所恶,恶人之(zhi)所好(hao),是谓拂(fu)人之性,灾(zai)必逮(dai)夫身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道,必忠信以(yi)得之,骄(jiao)泰(tai)以失之。
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