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丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子(zi)念始生之者(zhe)也。复，尽(jin)爱之(zhi)道也， 有祷(dao)祠之心焉。望反诸幽(you)，求诸鬼神之道也，北面，求(qiu)诸幽之义也。拜稽颡，哀 戚之至隐(yin)也。稽(ji)颡(sang)、隐(yin)之甚也。饭用(yong)米贝(bei)，弗(fu)忍虚(xu)也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者为(wei)不可别(bie)已，故以(yi)其旗(qi)识之。爱(ai)之，斯录(lu)之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主(zhu)道也，殷主缀重焉，周主重彻(che)焉(yan)。奠(dian)以素器，以生者有哀素之心(xin)也(ye)。 唯祭祀之礼(li)，主人自尽焉尔，岂知神之所(suo)飨，亦以主人(ren)有齐敬(jing)之心也。辟踊(yong)，哀 之至也，有算，为之节文(wen)也。袒、括(kuo)发(fa)，变也，愠、哀之变(bian)也，去饰(shi)，去美也(ye)， 袒、括(kuo)发(fa)，去饰之(zhi)甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁靖鸲(qu)葬(zang)，与神(shen)交之(zhi)道 也(ye)，有敬(jing)心焉。周人(ren)弁而葬，殷(yin)人炊葬。ヱ主(zhu)人主妇(fu)室老，为(wei)其(qi)病(bing)也，君命(ming) 食之也(ye)，反哭升堂，反诸其所作(zuo)也(ye)；主妇(fu)入于(yu)室，反(fan)诸(zhu)其所(suo)养也。反哭(ku)之吊也， 哀(ai)之至也反而(er)亡(wang)焉，失之矣，于是为甚，殷既(ji)封而吊，周反哭(ku)而(er)吊。孔(kong)子曰：" 殷(yin)已(yi)悫，吾从周。"葬于北方北(bei)首，三代之达礼也(ye)，之幽之故也。既封，主人赠， 而祝宿(xiu)虞尸(shi)。既反哭，主人与(yu)有司视(shi)虞牲，有司以几筵舍奠于墓左(zuo)，反，日中而 虞，葬(zang)日(ri)虞，弗忍(ren)一日离(li)也(ye)。是日也(ye)，以(yi)虞易奠。卒(zu)哭(ku)曰成(cheng)事。是日也，以吉祭(ji) 易丧祭(ji)，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭也，比至于冢必(bi)于(yu)是(shi)日(ri)也(ye)接不(bu)忍(ren)一日 末(mo)有所(suo)归也。殷(yin)练而冢(zhong)周卒哭而凇？鬃由(you)埔蟆＞临(lin)臣丧，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所以异(yi)于生也。丧有死(si)之道(dao)焉，先王(wang)之所难言也。丧之朝也，顺(shun)死者之(zhi) 孝心也，其(qi)哀离其室也，故(gu)至(zhi)于祖考之庙而后行。殷朝(chao)而(er)殡于祖，周朝而遂葬。 孔子(zi)谓：为明(ming)器者，知(zhi)丧道矣，备物而不可用(yong)也。哀哉！死者而用(yong)生者之器也。 不殆于用殉乎哉(zai)？其(qi)曰(yue)明器(qi)，神明之也。涂(tu)车刍灵，自古(gu)有之(zhi)，明(ming)器之道也。孔 子谓"为刍灵者(zhe)善"，谓"为(wei)俑者不仁(ren)"，殆于(yu)用人乎哉(zai)？