《国产Chinese一区二区三区》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。