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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可(ke)教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一言偾(fen)事，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其所好，而民(min)不(bu)从。是故君(jun1)子有诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家(jia)。