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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。