《日日夜夜天天综合久久》

【日日夜夜天天综合久久】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。