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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。