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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。