《五月播天天播》

【五月播天天播】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷。