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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。