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180820致许(xu)寿裳(shang)〔1〕季市君足下：早蒙书，卒(zu)卒不即复。记前函(han)曾询部中《最(zui)新(xin)法令汇(hui)编》〔2〕，当时问之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云无有。前答(da)未及，今特(te)先(xian)陈。夫(fu)人(ren)逝(shi)去(qu)，孺子(zi)良为可(ke)念(nian)，今(jin)既得令亲到赣，复有(you)教师(shi)，当(dang)可稍轻(qing)顾虑。人有恒言(yan)："妇人(ren)弱也，而为母则(ze)强。"仆为一转曰："孺子弱也(ye)，而失母则强(qiang)。"此(ci)意久不语人，知君能解此意，故敢言之矣。《狂(kuang)人日记》实为拙(zhuo)作，又(you)有白话诗署"唐俟"者，亦仆所为。前(qian)曾言中(zhong)国根(gen)柢全(quan)在道(dao)教(jiao)，此说近颇广(guang)行。以此读史，有多(duo)种问题可(ke)以迎刃而解。后以偶(ou)阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人民族(zu)，因成此篇。此种发(fa)见(jian)，关系(xi)亦(yi)甚大，而知(zhi)者尚寥寥也(ye)。京师图书(shu)分馆〔5〕等(deng)章程(cheng)，朱(zhu)孝荃〔6〕想早寄(ji)上。然(ran)此并(bing)庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为(wei)，何足(zu)依据。而(er)通俗图书(shu)馆〔8〕者尤可(ke)笑，几于不通。仆以为有权(quan)在手，便当任意作之(zhi)，何必参考愚说耶？教(jiao)育博物(wu)馆〔9〕等素(su)未究，必(bi)无以奉告。惟于通俗图书馆，则鄙(bi)意(yi)以为(wei)小说大应(ying)选(xuan)择(ze)；而科学书等，实以广学会〔10〕所(suo)出(chu)者为佳(jia)，大(da)可购(gou)置，而(er)世多以(yi)其(qi)教会所(suo)开(kai)而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之辞职(zhi)，闻因为(wei)一校(xiao)长所打，其所以打之者，则意在排(pai)斥外(wai)省人(ren)而代以本省(sheng)人。然目的仅达(da)其半，故覃(tan)去而X〔12〕至，可谓(wei)去虎进狗(gou)矣。部中(zhong)风气日趋日(ri)下，略有人状者(zhe)已寥寥不多见(jian)。若夫新(xin)闻(wen)，则有エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周〔14〕佥事(shi)在此娶妻，未几前妻(qi)闻风而至，乃诱后妻(qi)至奉(feng)天(tian)，售之妓馆，已而被诉，今方(fang)在囹(ling)圄，但尚未判决也。作事如此，可谓极人间之奇观，达兽道(dao)之极致，而居然(ran)出(chu)于教育部，宁非幸欤！历(li)观国内无一佳(jia)象，而仆(pu)则思想颇变迁，毫不悲观。盖国之观(guan)念，其愚(yu)亦(yi)与省界相类。若以人类为着眼(yan)点，则(ze)中(zhong)国(guo)若改(gai)良，固(gu)足(zu)为人(ren)类进步(bu)之验(以如此(ci)国而尚(shang)能(neng)改(gai)良(liang)故)；若(ruo)其(qi)灭(mie)亡，亦是(shi)人类向(xiang)上之(zhi)验，缘(yuan)如此国人竟不能生存，正是人类进步(bu)之故也。大(da)约(yue)将(jiang)来(lai)人(ren)道(dao)主义终当(dang)胜利，中国虽(sui)不改进，欲为奴隶，而(er)他人更不欲用奴隶；则(ze)虽(sui)渴(ke)想请安(an)，亦是不得主顾，止能髻(ji)讯死。如是数代(dai)，则(ze)请安磕头之瘾(yin)渐(jian)淡(dan)，终必难免(mian)于进步矣(yi)。此(ci)仆之(zhi)所为乐也。此布，即颂(song)曼福。