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是故君(jun1)子先慎(shen)乎(hu)德(de)。有德此有人，有(you)人此有土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者本(ben)也(ye)，财(cai)者(zhe)末也。外(wai)本内末，争民(min)施夺。是故(gu)财(cai)聚则民(min)散，财散则民(min)聚(ju)。是故言悖(bei)而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦圣，其心(xin)好(hao)之，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不(bu)通。实不能容，以(yi)不能保(bao)我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中国(guo)。此谓(wei)唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶(e)人(ren)。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也(ye)；见不善(shan)而不能(neng)退，退而不(bu)能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以失之。