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所(suo)谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国(guo)兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作乱。其(qi)机如(ru)此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民不从。是故君子(zi)有(you)诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而(er)后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄弟(di)足法，而后(hou)民(min)法之也。此(ci)谓治国在齐其(qi)家。