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是故君子先(xian)慎乎(hu)德。有(you)德此有(you)人，有人(ren)此有土，有土此有财，有财(cai)此有(you)用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外(wai)本内末，争(zheng)民(min)施(shi)夺。是(shi)故财聚(ju)则民散，财散则民(min)聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道(dao)善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能(neng)容之(zhi)，以能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不(bu)能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不能举，举(ju)而不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退(tui)而不能远，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。