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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。