《亚洲永远羞羞》

【亚洲永远羞羞】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。