《天天看aa》

【天天看aa】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。