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是故(gu)君子先(xian)慎乎德。有(you)德(de)此有(you)人(ren)，有人此有土，有土此有财，有(you)财此(ci)有(you)用(yong)。德者本也，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散，财散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其(qi)心(xin)休休焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之有(you)技(ji)，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而(er)违之俾不通(tong)。实不能容(rong)，以不(bu)能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不(bu)善而不能退，退而不能远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶(e)，恶人(ren)之所好(hao)，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必逮夫身。是故(gu)君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。