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是故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此(ci)有人，有(you)人此有土，有(you)土此(ci)有财，有财(cai)此有(you)用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施(shi)夺。是故(gu)财(cai)聚则民散，财散(san)则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则(ze)得(de)之，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉(yan)，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其(qi)口出(chu)。实(shi)能容之，以能(neng)保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不能容(rong)，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而(er)不能举，举而(er)不能先，命也；见不善(shan)而不(bu)能退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人(ren)之(zhi)性，灾(zai)必逮(dai)夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以失之。