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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人，有人(ren)此有土(tu)，有土此有财，有财此有(you)用。德(de)者本也，财者末也(ye)。外本(ben)内末，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财聚则民散(san)，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖(bei)而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好(hao)之(zhi)，不(bu)啻若自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见不善而(er)不能退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好(hao)人之所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道(dao)，必忠信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。