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夫祭有十伦(lun)焉(yan)：见事鬼神之道焉，见君(jun1)臣之义焉，见父子之伦(lun)焉，见贵贱之 等(deng)焉(yan)，见亲(qin)疏之(zhi)杀焉(yan)，见(jian)爵(jue)赏之施(shi)焉，见夫妇之(zhi)别焉，见政(zheng)事(shi)之均焉，见长幼之 序(xu)焉，见上(shang)下之际焉(yan)。此(ci)之谓十伦(lun)。铺筵设同几，为依神也。诏(zhao)祝(zhu)于室，而出(chu)于(yu) 衤方，此交神明(ming)之道也。君迎牲而不(bu)迎尸(shi)，别嫌也。尸在庙门外则疑于(yu)臣(chen)，在庙(miao) 中(zhong)则全于君；君在(zai)庙门(men)外(wai)则(ze)疑于(yu)君(jun1)，入庙门(men)则全于臣，全(quan)于子。是故，不出者(zhe)， 明(ming)君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所(suo)使为尸者，于祭(ji)者子(zi)行(hang)也。父北面而(er) 事之(zhi)，所(suo)以明子事父之道也。此(ci)父子(zi)之伦也。尸(shi)饮五，君洗玉(yu)爵献(xian)卿(qing)；尸(shi)饮(yin)七(qi)， 以瑶爵献(xian)大(da)夫；尸(shi)饮九，以散爵(jue)献士(shi)及群有(you)司(si)。皆以齿，明尊卑之(zhi)等(deng)也。夫(fu)祭有 昭穆，昭(zhao)穆者，所以别父(fu)子远(yuan)近长幼亲疏之(zhi)序(xu)而无乱(luan)也(ye)。是故，有事于大庙，则 群昭群(qun)穆咸(xian)在而不失其伦。此之谓亲疏(shu)之杀也。古者，明君爵有德(de)而(er)禄有功，必 赐爵禄于大庙，示(shi)不敢专也。故祭之日，一(yi)献，君降立阼阶之南，南(nan)乡，所命北 面，史由君右执(zhi)策命之。再拜稽首，受书以归，而舍(she)奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷(juan)冕立于阼(zuo)，夫人副(fu)礻韦立于东房(fang)。夫人(ren)荐(jian)豆执校(xiao)，执醴授之执镫。尸(shi)酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人授尸(shi)执(zhi)足(zu)。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也(ye)。凡为 俎者，以骨(gu)为(wei)主(zhu)。骨有贵贱，殷人贵髀，周(zhou)人贵肩(jian)，凡(fan)前(qian)贵于后。俎(zu)者，所以明 祭(ji)之(zhi)必有惠(hui)也。是(shi)故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不(bu)重，贱者不虚，示(shi)均(jun1)也(ye)。 惠(hui)均(jun1)则政(zheng)行，政行则事成(cheng)，事成则功立。功之所以立者(zhe)，不可(ke)不(bu)知也(ye)。俎(zu)者，所 以明惠(hui)之必均(jun1)也。善为政者如(ru)此。故曰见(jian)政事之均焉。凡赐(ci)爵(jue)，昭为(wei)一，穆(mu)为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群(qun)有司皆以齿。此(ci)之谓(wei)长幼有序(xu)。夫祭(ji)有(you)畀(bi)赴 翟阍(hun)者，惠下之道(dao)也。唯有德之君为能(neng)行此(ci)，明足以见之(zhi)，仁足以(yi)与之。畀之为(wei) 言(yan)与也，能(neng)以(yi)其(qi)余(yu)畀其(qi)下者也。刚撸(lu)甲(jia)吏之贱(jian)也；胞者，肉(rou)吏之贱者也； 翟者(zhe)，乐吏(li)之贱者也；阍者(zhe)，守门(men)之贱者也。古者不使刑人守门，此此四(si)守者， 吏之至贱者也。尸(shi)又至尊，以(yi)至尊既祭之末，而(er)不忘至贱，而以其(qi)余畀之。是故(gu)， 明(ming)君(jun1)在(zai)上，则(ze)竟(jing)内之民无冻馁者矣(yi)，此(ci)之谓上(shang)下之际(ji)。