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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。