《日日夜夜久久嫩草》

【日日夜夜久久嫩草】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。