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这《苦闷的象征》也(ye)是殁后才(cai)印行的遗稿(gao)，虽(sui)然还非定本，而大体(ti)却已完具(ju)了。第一分《创作论》是本(ben)据，第二分(fen)《鉴赏论(lun)》其实(shi)即是论批(pi)评(ping)，和后两分都(dou)不过从(cong)《创(chuang)作论(lun)》引申出来的必(bi)然的系(xi)论。至于主旨，也(ye)极分明，用(yong)作者自己的话(hua)来说(shuo)，就是生命力受了压抑(yi)而生的(de)苦闷(men)懊(ao)恼乃是(shi)文艺的根柢，而其(qi)表现(xian)法乃是(shi)广义的象(xiang)征(zheng)主义。但是所(suo)谓象(xiang)征主义者，决(jue)非单是前世纪末(mo)法兰西诗坛(tan)的一派所(suo)曾经标榜(bang)的(de)主义(yi)，凡有一切文艺，古往今来(lai)，是无不在(zai)这样的意义(yi)上，用着象征(zheng)主义的表现法的。（《创(chuang)作论》第(di)四章及(ji)第六章）作者据伯格(ge)森(sen)一流(liu)的哲(zhe)学，以进行不(bu)息的生命力(li)为人(ren)类生(sheng)活(huo)的(de)根本，又从弗罗(luo)特一流的科学，寻(xun)出生命力的根柢来(lai)，即(ji)用以(yi)解释(shi)文艺，――尤(you)其(qi)是(shi)文学。然与旧说又小有不同，伯(bo)格森以(yi)未来为不可测，作者(zhe)则以诗人为先知(zhi)，弗罗(luo)特(te)归生命力的根柢(di)于性欲(yu)，作(zuo)者则云即其力的突进和(he)跳跃(yue)。这在(zai)目下同类的(de)群书(shu)中(zhong)，殆可以说，既(ji)异于科学家似的(de)专(zhuan)断和哲学家似(si)的玄虚(xu)，而且(qie)也并无(wu)一般(ban)文学论者的(de)繁碎。作者自己就很有独创(chuang)力的，于是(shi)此书也就成(cheng)为一种创作(zuo)，而对于(yu)文(wen)艺，即多(duo)有独到(dao)的(de)见地和深切的(de)会心。