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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。