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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。