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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财(cai)，有(you)财此有用(yong)。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内(nei)末，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散(san)则民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而(er)入(ru)；货(huo)悖而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善(shan)则(ze)得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人(ren)无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有(you)技，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人(ren)为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不(bu)善(shan)而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信以得(de)之，骄泰以失之。