《高青黄色网站》

【高青黄色网站】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。