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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。