《天天干天天曰》

【天天干天天曰】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。