《日日夜夜草香蕉》

【日日夜夜草香蕉】

夫祭(ji)有十伦焉：见(jian)事鬼神(shen)之道焉，见(jian)君臣(chen)之义焉，见父(fu)子之伦焉，见贵贱(jian)之 等焉，见(jian)亲疏之杀焉，见爵赏之施焉(yan)，见(jian)夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序焉，见上下之(zhi)际(ji)焉。此(ci)之谓十伦(lun)。铺筵(yan)设同(tong)几，为(wei)依神也(ye)。诏祝于室，而(er)出于 衤方，此交神明之(zhi)道(dao)也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸(shi)在庙门外则疑于臣，在(zai)庙 中则全于君；君在庙(miao)门外则疑于君，入庙(miao)门则(ze)全于臣，全于(yu)子。是故，不出(chu)者(zhe)， 明君臣之义(yi)也(ye)。夫祭之道，孙(sun)为王(wang)父尸(shi)。所使为尸者，于(yu)祭者子行(hang)也(ye)。父北面而 事之，所以明子事父之(zhi)道(dao)也(ye)。此父子之(zhi)伦(lun)也(ye)。尸饮五，君洗玉爵(jue)献(xian)卿(qing)；尸饮七， 以(yi)瑶爵献(xian)大夫(fu)；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明(ming)尊卑之等(deng)也。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆者，所以别父子远近(jin)长幼亲(qin)疏之(zhi)序(xu)而(er)无(wu)乱也。是(shi)故，有事(shi)于大庙，则(ze) 群昭群穆咸在而不(bu)失其(qi)伦。此之谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古者，明(ming)君爵有(you)德(de)而禄有功，必 赐爵(jue)禄于大(da)庙，示不(bu)敢专(zhuan)也。故祭之日(ri)，一献(xian)，君降立阼阶之南，南乡(xiang)，所(suo)命北 面，史(shi)由君右(you)执策命之。再拜稽(ji)首(shou)，受(shou)书以归，而舍奠于其(qi)庙。此爵(jue)赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人(ren)副礻韦(wei)立于(yu)东房。夫(fu)人荐(jian)豆执校，执醴(li)授之执镫(deng)。尸酢夫人(ren) 执柄(bing)，夫人(ren)授尸执(zhi)足。夫(fu)妇相授(shou)受，不相袭(xi)处，酢必易爵。明夫妇之别也(ye)。凡为 俎者，以(yi)骨为(wei)主(zhu)。骨有贵贱(jian)，殷人贵(gui)髀，周人贵(gui)肩(jian)，凡前贵于后(hou)。俎者(zhe)，所以(yi)明 祭(ji)之(zhi)必(bi)有惠也(ye)。是(shi)故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不重(chong)，贱者(zhe)不虚(xu)，示(shi)均(jun1)也。 惠(hui)均则政行，政行(hang)则事成，事(shi)成则(ze)功(gong)立。功(gong)之所以立者，不可(ke)不知也。俎者，所 以(yi)明(ming)惠之必(bi)均(jun1)也(ye)。善为政者如此。故曰(yue)见政事(shi)之均焉。凡赐爵，昭(zhao)为一，穆(mu)为一(yi)。 昭(zhao)与昭齿，穆与(yu)穆齿，凡(fan)群(qun)有(you)司皆(jie)以齿。此之(zhi)谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟(zhai)阍者，惠下之道也。唯有德之(zhi)君(jun1)为能(neng)行(hang)此，明足以见之，仁足以与(yu)之(zhi)。畀(bi)之(zhi)为 言与也(ye)，能以其(qi)余(yu)畀其下者也(ye)。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏(li)之贱(jian)者也(ye)； 翟者，乐吏(li)之(zhi)贱者也；阍(hun)者，守门(men)之贱者也。古者不使刑人守门(men)，此(ci)此四守者， 吏(li)之至(zhi)贱者也(ye)。尸(shi)又至尊(zun)，以至(zhi)尊既祭之(zhi)末(mo)，而不(bu)忘至(zhi)贱(jian)，而以其(qi)余畀之。是故(gu)， 明君在上，则竟(jing)内之民无(wu)冻(dong)馁者矣，此(ci)之谓上下(xia)之际(ji)。