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丧礼，哀(ai)戚之至(zhi)也(ye)。节哀，顺变也。君子念始生之者也。复，尽(jin)爱之道也， 有祷祠之心焉。望反诸(zhu)幽，求诸(zhu)鬼神(shen)之道也，北面，求诸幽之(zhi)义(yi)也。拜稽颡，哀 戚(qi)之至隐(yin)也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不(bu)以食道，用美焉尔。铭， 明(ming)旌(jing)也，以死(si)者为不(bu)可别已，故(gu)以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其(qi)道(dao) 焉耳。重(chong)，主道也，殷主(zhu)缀(zhui)重(chong)焉(yan)，周(zhou)主(zhu)重彻焉。奠以素器，以(yi)生者(zhe)有哀(ai)素之(zhi)心也(ye)。 唯(wei)祭(ji)祀之礼(li)，主人(ren)自尽(jin)焉尔，岂知神之(zhi)所飨，亦以主人有齐敬之心也(ye)。辟踊(yong)，哀 之(zhi)至(zhi)也，有(you)算，为之(zhi)节文也(ye)。袒、括发，变也，愠(yun)、哀之(zhi)变也，去(qu)饰(shi)，去美也， 袒、括发，去饰之甚(shen)也，有(you)所(suo)袒，有所袭，哀(ai)之节也(ye)。弁靖(jing)鸲葬，与神交(jiao)之道 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人炊葬。ヱ主人主(zhu)妇室(shi)老(lao)，为其病也，君(jun1)命 食(shi)之(zhi)也，反(fan)哭(ku)升堂(tang)，反(fan)诸其所作也；主(zhu)妇入于室，反诸其所(suo)养也(ye)。反哭之吊也(ye)， 哀之至(zhi)也反而(er)亡焉(yan)，失之(zhi)矣，于是为甚，殷既(ji)封而(er)吊，周反(fan)哭而吊。孔子曰(yue)：" 殷已(yi)悫，吾从周(zhou)。"葬于北方北首，三代之达礼(li)也，之幽之故也。既封，主人(ren)赠(zeng)， 而(er)祝(zhu)宿(xiu)虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲(sheng)，有司以(yi)几筵舍奠于墓(mu)左(zuo)，反，日(ri)中(zhong)而 虞，葬(zang)日(ri)虞，弗忍一日离(li)也。是日(ri)也，以虞易(yi)奠。卒哭(ku)曰成事。是(shi)日也，以吉祭 易丧(sang)祭，明日，谟谧娓(wei)浮(fu)Ｆ浔(xun)涠之吉祭(ji)也，比至于(yu)冢(zhong)必于是日也(ye)接不忍一日(ri) 末有所归也。殷练而(er)冢周卒哭而凇(song)？鬃由埔蟆(ma)＞临(lin)臣(chen)丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所(suo)以异于生也。丧有死之道焉，先王之(zhi)所难言也(ye)。丧之朝也，顺死(si)者(zhe)之 孝(xiao)心(xin)也，其哀离其室(shi)也，故至(zhi)于祖考(kao)之(zhi)庙而后行。殷(yin)朝而(er)殡于祖，周朝而遂(sui)葬。 孔(kong)子谓：为明器者，知丧(sang)道(dao)矣，备物(wu)而(er)不可(ke)用也。哀(ai)哉！死(si)者而用生(sheng)者之器(qi)也(ye)。 不殆(dai)于用(yong)殉乎哉？其曰明器(qi)，神(shen)明之也。涂车刍灵，自古有之，明(ming)器(qi)之道也。孔 子谓(wei)"为刍(chu)灵者善"，谓"为俑者(zhe)不仁"，殆于用人乎哉？