《丫色综合》

【丫色综合】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。