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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。