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天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众(zhong)至(zhi)，然后天子至，乃命(ming)有司行事，兴 秩节，祭(ji)先(xian)师(shi)先圣焉(yan)。有司(si)行(hang)事(shi)反命，始(shi)之养也。适东序，释奠(dian)于先老，遂设(she)三(san) 老五更群(qun)老之席位焉。适馔省醴，养老(lao)之(zhi)珍(zhen)具(ju)，遂发咏(yong)焉，退，修之以孝养也。 反，登歌(ge)《清庙(miao)》，既歌而(er)语，以成之也。言父(fu)子君(jun1)臣长(zhang)幼(you)之道，合德音之(zhi)致， 礼之(zhi)大者(zhe)也(ye)。下管象(xiang)，舞(wu)大武，大合(he)众以事，达有神，兴(xing)有(you)德也。正(zheng)君臣(chen)之(zhi)位， 贵(gui)贱之等焉，而上下(xia)之义行(hang)矣。有司告以(yi)乐阕，王乃命公侯伯子男及(ji)群吏曰(yue)：" 反，养(yang)老幼于东序"，终之以仁也。是故，圣人之(zhi)记事也(ye)，虑之以大(da)，爱之(zhi)以(yi)敬， 行(hang)之以礼(li)，修之以孝(xiao)养(yang)，纪之以义，终(zhong)之以仁。是故古之(zhi)人一举(ju)事，而众(zhong)皆(jie)知其 德之备也。古之(zhi)君子，举大事，必慎其终始，而(er)众(zhong)安得(de)不喻焉(yan)？《兑命》曰： "念(nian)终始典(dian)于(yu)学。"