《久久人人一区二区三区》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。